上清派 老港片里的“茅山道士”是怎么回事

上世纪80年代，香港电影曾开创出被称为“灵幻功夫片”的新片种，这类以灵异鬼怪与功夫喜剧为主题的电影名噪一时，卖座的《僵尸先生》、《一眉道人》等影片，让林正英饰演的“茅山道士”形象深入人心。

然而，香港电影中的“茅山道士”当然只是一个用电影语言描绘的艺术形象，具有很大的想象空间。那么频繁出现在老港片中的“茅山道士”的真实原型是什么呢？

电影《僵尸先生》中林正英饰演的茅山道士

“茅山道士”与香港民间宗教文化

香港的民间宗教文化具有浓厚的地域色彩。除了正统的儒、释、道之外，还有南夷、刘仁、茅山等地方门派的活跃修行者。他们不同于一般意义上的宗教神职人员，被学术界称为“民间仪式专家”。他们的仪式混合了道教、佛教和民间信仰，并包含巫术。

在电影里，林正英头戴黑色的瓦梁巾，镶着帽正，身穿黄海青或对襟袍，正是在民间被俗称为“喃呒佬”的典型装束，这种形象在当代香港庙堂中仍很常见。而影片中林正英行咒施符、劾鬼驱邪的情节，则是属于另外一种“茅山师”的法术。

流传于新界北部的《道学永恒传》说:“他的研究不是黄冠时宇，就是武术，或者茅山，或者邪灵。这些女巫都尊称老先生为道教的大师。”

他们虽然都号称为尊奉道教的老君，但来源却不一样，黄冠羽士指的是道士，告斗星巫指的是术士，而演法茅山者与设送邪煞者，指的是巫师。三者本来界限分明，但在香港复杂的民间宗教文化背景下，教派之间互有杂糅，连当地人也无意去分清他们的身份异同。电影里的“茅山道士”实际并非道士，而是多重身份在角色组合后的产物。

虽然“茅山道士”的形象与“南阔老”的形象穿着相同，借用了道士的身份标签，但主要表现的是修习茅山法的奇才，民间称其为“茅山大师”或“茅山大师”。这里所说的茅山方法，是民间巫术的一种流派，与正经道教的茅山上清派不一样。

董源《东田山堂图》描绘五代茅山景象

巫教中的“茅山法”

在民间，茅山一般被写成“孤山”或“茅山”，他们的教派被称为茅山教。20世纪30年代，人类学、民族学学者在对两广瑶山地区的考察中发现了茅山宗教，引起了汉学的关注。流行于广东、广西的茅山教，与福建的绿山教、湖南的梅山教有着深厚的渊源。这些民间巫术宗教通常被称为“法教”和“释教”。

巫教的行法者被称为“师公”、“端公”，即古代文献中所说的“师巫”，福建建阳地区的师公，更是自号为“巫流弟子”。

人类学家马林诺夫斯基在区分巫术与宗教时指出，“巫术是一种实用技术，一切行动都只是达到目的的手段”。巫术是一种准宗教现象，但巫术不等于宗教。巫术的老师们没有宣扬经典和教义，而是掌握巫术，为普通人提供超然的服务。他们在古代农业社会的社会生活中发挥了非常重要的作用。

广西横县茅山教师龚

巫教是属于中国传统社会里士大夫文化、俗文化之外的神秘文化，其长期隐没于底层社会，甚至受到官府的打压。《大明律》中指出“凡师巫假降邪神、书符咒水、扶鸾祷圣，自号端公、太保……一应左道乱正之术”，以法律的形式禁止茅山法等巫术。

但到了明代，出现了一部反映巫术作品的小说《海上游记》，全名为《蛇海游记》，试图将巫术与三教并列，说“自开天地以来，百姓安居，以儒、释、道、巫传播于世”，反映了民间社会巫术文化的影响。在《海上游记》中，绿山法和茅山法被视为巫术中的善恶两派。书中描述的绿山和茅山都是神话世界中的巫术胜地，实际上并不存在，当然也不是指道教中的茅山。

经过汉族移民的传播，闾山、茅山、梅山等巫教也在南方少数民族间广泛流传，在瑶族、壮族、侗族、仡佬族、畲族等民族的传统文化中，巫教占据了核心部分，例如畲族的《开山祖图》上就绘有其祖先“茅山学法”的内容，这也是宋代以来少数民族汉化的重要途径。

佘祖图的“茅山学法”故事

道教茅山中的“上清道士”

道教茅山上清派是指以江苏句容茅山为中心发展起来的上清派。南岳之妻魏为上清派第一大师，素有“山中宰相”之称的陶弘景为第九大师。他住在茅山，在那里他开了一个道观教授《上清经》，这使得茅山成为了上清派的活动中心，茅山因此而出名。

魏华存夫人于东晋兴宁二年，首次将《上清经》授予琅琊王司徒舍人杨羲。从兴宁三年开始的数年间，仙真们陆续降临在护军长史许谧的家中授道，一种全新的宗教思想体系，就在夜色下的神启活动中诞生。

南朝时，隐士陶弘景先生将茅山贬谪的内容收集整理成书《真诰》，严谨地记录了先轸留下的高洁华丽的语言，被司马旭等西方学者称为“茅山启示录”。

清代《茅山志》中的版画《茅山图》

那么正规的上清派道士应是一种怎样的形象呢？

上清派是唐代道教的主流，包括茅山和天台山。天台山应道士的学习经历，可以作为清道一生的标杆。他7岁渴望道教，13岁出家。他15岁开始学道，32岁进入《上清经》，获得唐代道教最高地位。他一生学习三孔经，获得了相应的法律地位，类似于今天的学位制度，但与电影中锻炼驱魔技巧的“茅山道士”大相径庭。

因此，在六朝精神史上具有重要地位的茅山上清派，与民间社会盛行的巫法茅山教，二者本无关联，由于电影的强势影响，才让部分观众陷入指鹿为马的尴尬境地。

陈志天《吴全杰十四像及赞画卷·上清像》

古代小说笔记中的“茅山师”

此外，历代的故事和文人笔记中也记载了许多“茅山大师”的故事。他们可以借助各种禁咒治愈鬼魂，驱赶狐狸。他们虽然写的是两个世界的离奇故事，但却能更好地反映人情，这或许就是香港精神魔幻功夫片的思想渊源。然而，在古代小说中，掌握茅山方法的人指的是老师和女巫。有时他们被称为法师，但当然不是指茅山的道士。

宋代洪迈《夷坚志》记载，有一个行茅山法的俗人，“虽非道士”，但却被里俗百姓称为“谭法师”。话说在江西德兴县，有一老狐化作人形，变成黄老翁的样貌，常去看望他在外耕田的两个儿子，故事的结局令人唏嘘，黄老翁被两个儿子误认作是狐妖而杀死，而最后谭法师出现，让假冒黄老翁的狐妖现形，将其扑杀。

明代湖南人蒋盈科也记得一个故事，说家乡有个叫李四的老师，他学的茅山法大多对别人有害，“试一试”就能破墙、酸酒、断绳。有一次，他用巫术戏弄一个正在走路的女人，女人的裙带关系突然自动褪去。后来，他意识到这个女人是他的女儿，从此成了笑柄。

明代《道藏正义·上清曲苏诀》中的呼龙图

清代纪昀《阅微草堂笔记》中也描写有茅山法师与狐妖的故事，与官场索贿的行径很相似。有一户人家遭遇狐患之后，联系了一位茅山师，在他准备出发驱狐的时候，遇到一位老翁，老翁自称与狐交好，出了高额的贿金买通了这位茅山师，阻止他前往驱狐。贪婪的茅山师得钱后并未罢休，而是用“雷斧火狱”相威胁，不断向各处的狐妖索要金银。最后，不堪其扰的狐狸盗走了他的符印，令他癫狂自杀。

对于普通百姓而言，影视作品与世俗小说的影响力显然比宗教原典大得多。因此在现实生活中，常有人根据老港片中“茅山道士”的虚拟形象，询问真正的道士能否“抓鬼捉妖”，遇到这般提问，道士们若非哑口无言，即是啼笑皆非。