法禅 南岳怀让禅法简析

在中国禅宗发展史上，南岳怀让部和清远行寺部是惠能南禅体系的两个分支，僧多星艳。这两个部门之间，很难完全分开，因为它们是相互联系、相互学习的。易道向南岳学习，希望能搬到南岳。南岳成为五代七代后人的圣地。其中，怀让的禅宗思想独树一帜，影响深远。

怀让生平事迹史料记载不多。《全唐书》第619卷、《祖堂集》第3卷、《宋高僧传》第9卷、《景德传灯录》第5卷有《怀让》简传。他的禅宗思想主要是从陶艺那里学来的。史料的匮乏恐怕与怀让重禅修轻宣传、不注重形式的信仰价值趋向有关。

1.实践修道:真理思想下的不懈探索

对祖堂集怀让生活的介绍很受欢迎。淮阳，南岳人，生于晋州安康。10岁的时候只喜欢看佛书，儿子聪明。15岁时，他告别亲人，到荆州玉泉寺当律师出家。八年后，他在玉泉寺得到了一枚脚环。后来因为厌倦了只学法器，就和同学一起去拜美丽的嵩山弟子惠安，离开老师从容跟随惠安，却怀了南国草溪侍从第六祖惠能12年。慧能死后，随般若寺观音台方丈怀让来到南岳，宣讲慧能在南宗的佛教修行，形成南岳禅学体系。弟子很多，大概有6个比较出名。当然，最著名的弟子是易道，他开创了南禅中最重要的洪州禅制。怀让卒于唐天宝三年八月十二日，谥号为“大慧禅师”，建有“最胜轮塔”。

她受戒后，在玉泉寺接受了严格的法律文书培训。然而，这也让他很累。《祖堂集》记载，长史元年七月八日，他曾叹曰:“我已受戒，今经五夏，学得威仪严明，真心话难想！”他还说:“夫僧无为，天地无胜者。”他反对繁琐的礼仪形式，追求精神超越和精神净化。这种人生经历和思想轨迹为他后来接受和发扬慧能的思想奠定了心理基础。

唐久元年，离开嵩山禅师惠安后，南下拜曹Xi惠能。《祖堂集》记载了他第一次见到慧能时的情景:

师是曹的，又据六祖。

六祖问:“儿子在哪里附近？”

他回答说:“你离开嵩山，就是来做礼拜，去做礼拜。”

祖曰:“何事随何？”

他对他说:“如果你说了什么，你会错过的。”

大概是12年。

到景云两年，他辞了父亲。

祖师问:“说像一件事是不对的。要不要假练证书？”

他回答:“不是没有修证，你不敢污染。”

祖说:“即此不污底，是诸佛所虑。你也是，我也是，西天二十七祖般若多萝西记得你:佛法由你而生，退至小马，在天杀人。这个方法不要快说，因为你病了。”

在这段对话中，后人应该加上“佛法源于你的出生，小马退一步杀天下”这句话。六祖慧能是教怀让在自然和心性的源头上努力，不讲究形式主义，心性的纯净是最好的修行，是诸佛指示和关怀的基础。由此可见，怀让继承了慧能禅的般若空思想，无相无住无字无持，心纯自然。自心是原始的佛性。宗保《坛经》记载，慧能开导信众时与神对话，意思相似:

有一天，老师告诉大众:“我有一个东西，无头无尾，无名无脸。你还知道吗？”神会说:是佛的本源，是神的佛性。老师说:“如果没有你的名字和字，你会被称为原始的佛性。”你会有一个掩护。只有成为一个有见识的弟子！

显然，慧能和怀让的“原佛性”，“即本不污染底”，不允许“懂得解决问题的弟子”分别执着。慧能让怀让说“这个方法不要快说，你身体有病”，挺莫名其妙的。这大概揭示了当时的历史信息。慧能在世时，其禅学影响无法与北宗沈绣系列相提并论，处于劣势，远离江湖。属于“官禅”地位的北宗，一直在权贵阶层的支持下，对慧能的“民禅”群体施加着强大的压力。只是在会后，南禅才逐渐获得社会地位。慧能就是劝她保持低调，遇到困难就抓住机会。这可能是怀让禅宗思想很少被发挥，史料记载也很少的重要原因之一。

在思考并放下慧能，回到北方后，他们过着当时只有几个人的禅生活，没有公开宣扬禅。宗密的《觉远经大书抄》说:“让何商为六祖弟子，不开法门，而居深山修道。”《神集》也说:“能禅师...徒弟俗，近百人，无人敢乱开禅门。”也就是说，怀让等人继承了六祖慧能的禅宗精神，却没有随意讲学，建立了自己所谓的禅宗。据《宋和尚传》中的《钱传》记载，禅门洞开始从妈祖向石、菏泽之神移动。《西迁传》说:“既然江西是大寂之主，湖南是石头之主，看这两位大师是无知的！”

二、源头干净:无中生有的心灵与自然的超越

说到怀让的禅法，不能不提到妈祖易道。至于怀让与妈祖易道的师徒关系，主要有“磨砖为镜”的故事:

马和上一个坐下，让将军和砖在他面前的石头上磨。

马师傅问:“你在干什么？”

老师说:“磨砖如镜。”

马师傅说:“你会磨砖做镜子吗？”

老师说:“磨砖还不是镜子。打坐能成佛吗？”

马史说，“怎么做？”

老师说:“如果一个人开车，如果车不走，打车打牛？”

老师说:“你坐禅是为了学习，你坐佛是为了学习？如果你学会了坐禅，禅就不是坐卧；学坐佛，佛不固定。除了住在法国别无选择。这是什么？如果你坐在佛上，你就杀了佛；如果你坐下来，你不会得到解脱。”

马文大师说，从他的座位上开始，他在祈祷中问道:“如何使用你的心，也就是说，满足冥想而不无知？”

老师说:“学心法，如种；我对，皮赫天泽说。你为什么在陶看到？”

他又问:“我该怎么看？路无颜色，如何见云？”

老师说:“心和眼在道中是可以看到的，但不无知能恢复吗？”

马史说:“会不会很糟糕？”

老师说:“如果你被道束缚，就没有开始，没有结束，没有不好，没有聚集，没有短暂，没有宁静，没有混乱，没有匆忙，没有拖延。如果是这样，就应该叫陶。你是我教的，听我的话:

人心有很多种，遇到泽都发芽。三昧花无相，那又有什么不好呢？"

首先，易道在与怀让的谈话中提出了三个问题:1 .“怎么用你的心，就是没有相？”2.“路不色相，云怎么看？”3.“这条路成功吗？”对这些问题的思考，为先道之后以般若智慧和中庸之道对待佛性的思想奠定了基础。

怀让的遗言虽然没有充分阐述，但已经反映出他继承和发扬了惠能老师的思想。《坛经》说:“心为地，性为王……”，“心胸广阔，就像空虚空。.....性含万法，自含万法，谓之藏识。”然而，与怀仁和慧能的思想相比，偈词所揭示的信息是不同的。第一，如来西藏的思想，本来是以南宗为基础的，这里没有阐述，主要是阐述唯知的心性；第二，纵观整篇文章，看似知道的意义和只知道的意义是不同的。实际上，怀让的思想反映了慧能之后南方禅宗的发展趋势。从《坛经》中我们可以知道，慧能在“心”与“性”和“清心”之间，更加注重“心”与“清心”，较少带有超越与出世的色彩，走近真实的人的内心。这种趋势反映在怀让的谚语中。他的弟子易道等人提出“平常心即道”的思想，是这一倾向的最终发展，形成了具有完全中国特色的禅宗理论。

这个观点也可以从另一个戴德的问题中理解:

一位伟大的美德问:“如果镜子投射一个图像，图像完成后，镜明会去哪里？”

老师说:“如果大德没有出家，相到哪里去了？”

进入:“成像后为什么不拍照？”

老师说:“虽然你不拍照，但他根本做不到。”

心性、佛性、清心等。，虽然没有形象地去坚持和分离，但它们的现实意义是真实的、无边的和光明的。“虽然他不拍照，但他根本做不到。”这种比较浅显的思想，有利于指导众生修行。

关于怀让的思想，《高松和尚传》记载，易道临死前说:“救我师之道者，亦无所待，不可活，可聚之物！”没有等待，没有活着，也许是他对身体和道的观念。基于以上信息，至少在后人眼中，怀让主张佛性绝对永恒，即“无所等待”；非言语能表达的，即“说些不值得的话”；也没有被冻结而成为一种特殊的东西，即“无生”。因此，他反对只通过冥想来寻求解脱。然而，这并不是否认佛性或道的可知性。只要我们从所谓的“法之眼”，即“无相”来看待事物的现象，就能看到道和“来而无生”。所以在怀让，依然强调“修”和“证”，要求采取“不敢污染”的严谨态度“心”的佛性。

针对杨怀让的言论，先生得出了一个比较实际的结论。他认为至少体现了以下含义:

第一，我想继承慧能的禅法。我不认为冥想可以触发智慧，达到解脱。他用“磨砖不成镜”的比喻来形容禅定不能解脱人成佛；

第二，怀让并没有完全否定禅定，而是像慧能一样对禅定有了新的解释，实际上将禅定延伸到日常生活中，即所谓“禅不坐卧”；

3.既然佛不一定是专注的具体形象，凡事都没有坚持和选择，修行者为什么要通过禅修追求成佛？

4.要想获得解脱，必须学习“心法”，即学习知心见性的禅法，认识自己的清净佛性。这似乎是为了解放而“种”，而外在大师的教导只是一个辅助条件，那就是“天则”。只有积极配合，才能领悟佛性，达到解脱；

5.佛性或“道”，虽然不是“色”，但可以通过它自己的“心之眼”来实现；所谓“无相三昧”，马上对应佛性，是一种没有具体程序的无脑禅法；

6.佛性或“道”，是无形的，不受时间的限制空，是世界的本质、本源和无所不在。也是每个人与生俱来的纯粹本性，即“心含万般”，是实现意识的内在基础。

在慧能对传统佛教的革新中，最引人注目的是他的禅观。在最初的佛法禅修中，提出了“二进四行”中的“望墙”思想。虽然它的主要目的不是“看墙”，但它并没有完全拒绝调节身心的冥想方法。后来的祖先也做了同样的事情，提供方便的冥想方法。六祖慧能反对以前追求禅修而不知心见性的做法。在《坛经》中，他自己解释冥想。他说:

什么是冥想？在这种方法中，一切都很清楚，除了在所有的领域，认为你不能坐下是禅。什么是冥想？外分是禅，内分不是乱。如果你看外面，里面是混乱的；如果你异相了，你的心就不乱了。自然的自净与自决，只有触摸，触摸是混沌，相离不是混沌。外隔即禅，内隔即定，外禅即定，故名禅定。

在慧能看来，自我纯洁，没有迷茫，没有思想，没有坚持，就是冥想，也就是真正的冥想。简而言之，它的意思是“如果道是由心开悟的，你会坐着不动吗？”。因此，他反对沈绣北宗禅，认为他们“住于心而见净，是病而非禅，而常坐于拘，理之利何在？”因此，慧能将禅修直接应用到日常生活中，使禅与生活融为一体。

禅定无乱，意为“一行三昧”。“一行三昧，在一切时代，走、住、坐、卧都直。迷人又执着的方法，拿着一行三昧，说坐不住，跳不起，那是一行三昧。如果是这样，这种方法是无情的，但它是障碍的原因。”——这是怀让“三昧花无相”的思想根源。

我们不妨再看看妈祖易道是如何讨论禅修和修道的，这可以让我们反思禅宗的精神。当有人问陶艺时，他有以下精彩的对话:

和尚问:如何修行修道？说:道不属于修养。如果字修了，修的还是不好，就是一样的声音；如果你不改正你的话，你就和普通人一样。再问:你的看法是什么，即达道？祖说:自性足，善恶不滞。它叫做和尚。以德报德，观察空是一种造作，如果你向外寻求，你就会转身而去。但是，做到三界之最，是三界生死之本；但没有一个思想，那就是除去生死之根，它是法王至高无上的宝藏。……

这一段的要点是:第一，佛性充足，生长在自身的佛法三昧中，所以修行者不要向外追求形式上的东西；第二，各种教学方法，比如老祖宗的教诲，甚至三藏经，都是随意陈述，可以按类解决。它们不能生搬硬套，不求人解，不切实际，固执自以为是——这是众生、修行者乃至声音烦恼和沉沦的最关键原因；第三，只要你转念一想，把自然看得透彻，不循名，不迷恋事业，修持菩萨，你就能转念成悟，驱除烦恼。

还有进一步的讨论:

不要修马路，但不要污染马路。什么是污染？但是生活，做作，倾向都是污染。如果你想直接知道路，你应该总是知道路。什么是平常心？不做作，不是非，不取舍，不打扰，不圣洁。俗话说，不是普通人，不是圣人，而是菩萨道。只有现在，走，坐，躺，用机器捡东西，才是菩萨道。.....一切法律都是法，一切法律都是解脱，解放者是真理，一切法律都不是出于真理；活着，坐着，躺着，不等到季节，是不可思议的。.....你做的事情很清楚，一切都是有联系的。.....如果看到这个原理，真的不是搞各种行业，而是带着点过日子，穿衣服掉色，戒烟，在网游行业积累。但是如果可以，为什么不呢！

这是对“平常心”的阐述。他论证的依据主要有:一、“心是一切规律的基础”，所以要“知心达源”；第二，“法皆法”，所以“万物皆要一体”。因此，他提出了“平常心”，意思是“不做作，不是非，不选择，不破格，不圣洁。”也就是说，平常心是没有被“生死心、做作、倾向”等污染的“菩萨道”。

妈祖易道的禅法继承并充分发挥了怀让的禅学精神，具有独特的内涵，其逻辑演绎和理论阐释一步步推进。对于修行者来说，有三个层次:一是“心即佛”是思想基础，树立自信自立；二、“无心无佛”是解脱的关键，打破了偏执；第三，“共心为道”是根本目的，要坚持利人之道。“平常心”是妈祖道禅方法的突出特征和根本旨趣，排除善恶之分、染净等二元对立，主张在平常生活中体现心性、宣扬真理。它继承和发展了慧能、怀让等先人的禅宗思想，也深受《华严经》“万物不碍法界”之义的影响。“平常心”所体现的平民化、世俗化、生活化、简约化品质，推动了中国禅宗追求大乘入世精神的信仰价值趋向。——这是让的精神的体现。

三、戒禅合一:自我实现中的平淡回归

此外，在分析南岳怀让禅的特点和影响时，还应提到钱的禅。星四、怀让、西迁是六祖慧能的直系弟子，师徒同道，思想相通。《祖堂集》等史料有关于怀让与西迁禅法交流的记载。第一次，邢思在他搬去受戒后，派他去拜访怀让，他们似乎不是很投机；第二次，怀让搬到南岳戒安寺后，两次派和尚去拜访，引发了禅宗。其中，对话也透露出禅意。不妨引述如下:

受戒后，司和问:你受戒了吗，没有听律法吗？回答:不要听法律的。司仪说:“你还记得戒律吗？”答:你也不用看戒律。斯说:“你要讲和吗？”？是的:是的。司说:快去快来。如果你迟到了，你就见不到我了。如果你没有看到我，你就不能在床底下有一把大斧子。

这段话体现了优秀的旅游思维教育方法，也体现了怀让对旅游思维的高度推崇。钱对戒律的态度与受戒后几乎是一致的。他还有一种排斥、分离、执着的倾向，不符合慧能“无戒”的真谛。但跟随慧能多年后，怀让发生了变化，可以对禅、戒采取不偏不倚、实事求是的态度。这对移民有教育意义。因此，让Xi动起来跟怀让沟通。结果呢？

老师去了南岳和尚那里，书还没到。首先，他祈祷问道:当你不敬仰先贤，不注意自己的精神时，发生了什么？让和尚说:“你对一个学生要求太高，就给后人解释。”老师对他说:“我宁愿永远劫船沉海，但绝不请圣假。”如果老师不投机器票，书到不了，他就被分配给老师。思考并提问:你们相信对方吗？老师对他说:对他没有信任。想着:没有回报？回答:信仰和书本都达不到。但是老师问:“当你专门研究盔甲的时候，你有话要说。教你来床下收大斧。”既然我来了，请拿一把大斧子。在思考了很久的和平之后，老师退休了。

我们知道，“解释”指的是断了好根的人。在涅槃经传入之前，人们认为这样的人不能成佛。道生大师提出了一个可以成佛的解释。经经典印证后，确立众生平等、人人有佛性的佛性理论，成为后来禅宗的理论基础之一。在对话中，当问钱“不敬仰先贤，不注重自己的精神吗？”，怀容讥讽地做了严厉的批评，指出他的想法很危险，“要向别人解释”！也就是说，不能走极端，不能执着于分离而不是执着于分离！我们应该尊重和敬仰先贤，善于求知，这与我们的自信和自立并不矛盾，但我们不应该看重先贤而贬低自己。如果不相信好的知识，失去努力，真的会变成过去所谓的“阐发”吗？简而言之，在自尊的前提下尊重信仰，是悟佛的重要条件。这在慧能的《坛经》中得到了肯定，也是人们一贯的真理。神多次提出慧能要尊重好知识的观点。上帝会把接近好知识作为认识佛性的重要途径之一。好知识的传授和示范可以减少实践者的错误，缩短实践时间。他在谭羽身上有一个问答:

江伊山大师问:“众生如佛。中间有看的，也有没看的。”云有什么区别？

答:众生虽有真性，亦如大摩尼之宝。虽然它们含有光，但如果没有人研磨，它们永远不会清晰。相位差是一样的。所有有情众生只有遇到菩萨的教诲和好知识才能看到他们。相位差是一样的。

好知识的启迪作用显著。通过无一例外的教导努力，钝根人终于可以被磨炼，发现摩尼宝珠，并意识到它真的如来。修佛的根本目的是要修成钝根利根的佛。

也许是Xi故意动了战禅之心，然后说:“我宁愿永远劫沉，也不求圣别”！现在，这句话可能是“二元论”，强调中国加入WTO，反对中国退出WTO，对打破执着有积极意义。然而，在当时的场景中，它偏执地移动。因此，“老师和机器都没有投票”。回来后，Xi感动地要了“床下一把大斧子”和“想了很久”。显然，这把“大斧子”是可以分别而持久地斩断的纯净之源，是智慧的心灵。

需要指出的是，这个问答的内涵是是否守戒。按照中国传统的圣人标准，我们应该阻止不停歇的邪恶，用言行遵守良好的社会规范，塑造为人师表的道德形象。温暖、善良、礼貌、节俭、宽大、仁、义、礼、智、信是最基本的条件和品质。佛教戒律，目的是使人无恶不作，一切行善修行，最后达到自我净化。如果你按照戒律去做，你不会成为一个圣人吗？做圣人而不自持，做圣人而不自卑，是做人成佛的基础。——怀让大概就是这样一个命题。他既有中国传统伦理价值的追求，又有超越佛教的精神气质。

怀让的持戒观变了。总的来说，在追随慧能之前，他是“脱离中心”的，因为他厌倦了繁琐的戒律和戒律；在体验了慧能的思想后，他继承并充分发挥了慧能大乘无戒的意义，对戒行戒身有了个人见解。戒律有两种:戒体和戒相。戒体是指弟子在师授时所接受的以自我为中心的法身，在心理上构成了一种阻止不停恶的功能，强化了自律的意志和信念。戒相是指守戒所表现出来的行为尊严的阶段。在禅宗中，禅戒之间的关系是不断调整和变化的。在东山护法实践中，四祖信仰，五祖主张戒禅结合。因为他们提倡戒菩萨，所以当时还是有戒的。道教、信仰和其他人的戒禅思想都受到天台宗的影响。但是，刘祖辉能提出的不受戒，说到向佛忏悔、许愿、回戒，最终归结为“戒从性纯”和“有自己的心”的区别。这是“毫无预兆地接受”的名称，但在禅外并没有给予菩萨戒律的特殊内容。所以，虽然按照佛教的惯例，我们说要戒三学智慧，但实际上我们提倡的是“悟自性，不戒智”。.....自性无非混沌，无妄想，可以读般若。当你离开法律，你能代表什么？“在禁欲方面，慧能从自我清净出发，强调坚持本心，知心见性，悟成佛，戒与自悟相结合。在禁欲方面，慧能通过体悟无相般若思想，打破了对各种形式戒律的执念，主张当下的无脑般若观照就是持戒。当这种无生无相的自我观照，与大乘的惠世行为相结合，大乘的戒身戒相就达到了。

慧能之后，神在《坛经》中仍主张戒与禅，说:“欲得无上菩提，必先守斋戒，但可得之。”这不再是《坛经》中慧能的思想，而是指一般的斋戒，而不是慧能的禁欲。他保存了东山佛法的传统。之后，由慧能精神发展而来的唐宝、石狮、周红，直接直指人心，见性成佛，不再提戒教。其中最极端的是守唐不活，甚至认为“守戒必破。第二个阶段是一个阶段，能够知道这一点的人就是途径。”自然，尧山等人移师西施门下也有灭戒的行为，有的出家不受戒，有的受戒不学戒。对此，印顺大师感叹，作为僧伽制度的僧法器，在禅修者中名存实亡！然而，没有法律制度，人们无法聚集在一起，所以洪州制定了丛林法规。

从怀让与Xi谦之间缺乏思辨可以看出，怀让已经脱离了厌学言传的极端，把它作为培养圣人气质的精神法则，平实朴素。有学者提出“妈祖模式”和“石头模式”两种类型，成为中国禅宗的两种发展体系，带来了不同的风气和境遇，对中国文化产生了深远的影响。具体来说，在两种都处于下层文化层面的模式中，妈祖模式属于下层文化的基层。它从人心的主观作用出发，以纯粹的实践方式，将慧能创新所引发的思想解放运动推向了极致，直接点燃了后世禅宗超越佛祖、破口大骂佛祖的狂放激情，发展为后世的“观禅”“默照禅”；石纹属于下层文化的上层，理论上是一体的。从作为学者型思想家的客观探索出发，呈现出“学者禅”和“文化禅”的特征。虽然起到了文化融合和涵养的作用，但明显实践性差，趋于空神秘，不符合中国宗教信仰的文化品位，发展成了“字面禅”。这告诉我们，怀让及其秉持禅宗精神的一流弟子，忠实地继承了慧能重视实践的禅宗思想。然而，这种质朴的禅意也体现在谦虚的品质上。据《祖堂集》记载，石西施迁居南岳后，怀让多次派人打听，称赞xi的举动。

他还教服务员问法律，服务员去那里问:解放怎么样？老师说:“谁绑你的？”净土如何？老师说:“谁犯规了？”涅槃怎么样？老师说:谁会和你同生共死？然而，服务员过来扶着太平，然后双手合十放在太平身上。

怀让对西迁的批评，从一开始的“向别人解释别人的成就”到现在的“与人牵手”，并不是对西迁的褒奖，而是反映了怀让崇尚真理、追求真理的气质和精神。他们没有什么门派，也没有什么自教徒，但至于后世的弟子，就不是他们所期待的了。

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