可怕的山海经 2000年过去了 《山海经》依旧能震撼你的世界观

果麦麦 九行

如果你能用一句话概括《山海经》讲的是什么，就证明你可能没读过《山海经》。

在过去的两千年里，无数的文人史家试图作出一锤定音的解释，但从未达成共识

司马迁、刘向认为是记载古代山川生物的地理书:《山海经》产生于唐禹时代。告别九州，让土成为贡品，而利等善恶之事，读《山海经》，都是先贤的遗作，而著名的古文也是。"

然而，季云、崔恕等人认为它只是一部野史:“许多家庭认为地理书是皇冠，但他们也不允许。它实际上是最古老的小说。”现代学者认为它更多的是神话的集合。比如鲁迅先生说:“中国神话传说集没有专门的书。只是散见于古籍，在《山海经》中也有不少。”

但也有很多人坚信，它的文本里记载着破译洪荒时代的密码，就像我国历史地理学的奠基人谭其骧先生说的：“《山海经》中的《五臧山经》基本是一部反映当时真实知识的地理书。”

《山海经》为什么这么难定义？答案其实很简单。因为它真的包罗万象，无所不包，“奇”到惊人。

1.

如果一定要用一些关键词来定义《山海经》，那就是中国神仙的编年史，野外的地理图，巫术的仪式，奇闻的收集，这个小品，矿物石的谱，吃古兽的指南...如果不介意打破维度的隐喻，那还是中国版的神奇生物在哪里或者克苏鲁神话。

如果“包罗万象”有名字，那它一定就叫《山海经》，这也就是为什么每个研究者都能在这本书里看到一种定义，因为它确实什么都写了。

但如果《山海经》只是一部古籍资料集，它的地位充其量应该等同于《夜航》加《阅微草堂笔记》，无论如何也不是“第一部古籍”。

《山海经》最可怕的地方在于，那些读起来荒诞不经，甚至已经被古代的学者们论证过是荒诞不经的记录，好像都是真的……

2.

《山海经·海外西经》里记载的刑天故事，相信每个人都耳熟能详：“刑天与帝至此争神，帝断其首， 葬之于常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

"邢田热情地跳着舞。"虽然兴田在历代都被引为英勇将士的象征，但并没有人真正相信兴田的存在。毕竟破了头的人死而复生，还能以胸为眼，以肚脐为口。这种完全违背世界规律的行为怎么可能存在？

但是，古人对于世界万物的理解远远达不到现在的程度，他们只能记录现象，然后根据当时的知识去重新解释它。假如你熟读历史，相信这个知识点并不难理解。

那么问题来了，古人真的见过星天吗？世界上真的有“以奶为目，以肚脐为口，操而舞”的人吗？

还真有。

在西方古代史中，有记载说非洲有一个叫“布莱姆梅斯”的人群。在现有的历史画中，“布莱姆梅斯”是这样的:

据记载，布莱姆梅斯从公元前600年到公元3世纪生活在非洲东北部，当时与罗马打过几次仗。一些学者认为，当时贝都因人和其他游牧民族的服饰可能导致了对布莱姆梅斯形象的误解，而另一些学者则认为布莱姆梅斯可能是一个肩膀高得惊人的当地种族。

我们无法判断这些结论是否正确，但从这张图来看，似乎古代的中国人和西方人在“兴田”这个形象上达成了惊人的默契。

读到这里，我相信肯定有人觉得这也过分荒诞了，《山海经》怎么都引申到非洲去了？但说实话，在所有与《山海经》有关的细思恐极的细节与巧合里，“刑天”的故事可能是最不让人震惊的巧合之一。

如果你从整个世界的角度来看《山海经》，我怀疑你可能要把整个三观再洗一遍。

《山海经·西山经》和《大荒西经》中，讲述过西王母，也就是我们熟悉的“王母娘娘”的原型：

“在西海以南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有山，名叫昆仑山。神，人脸和虎身，文字和尾巴，全白，好处理。在它的下面，有一个深深的弱水环，在它的外面，有一座燃烧和火焰的山，它把东西扔进火焰中。有些人，戴胜，有虎牙和豹尾。他们被命名为西王母。这座山什么都有。”

由于《山海经》记录的道路里程其实远远超过了我们实际看到的数字，所以按图索骥的话，“玉山”的位置，大约在现在的非洲东北部，而这个地方恰好有一个曾“以女为王”的国家叫埃及。

东汉以前，中国没有狮子，所以这个“虎头虎尾，浑身雪白的神”似乎就是古代对狮身人面像的描述。

当然，这可能还是有点牵强，不妨继续往下看《大荒西经》。在西王母居住的地方附近还有一个“长寿麻国”。在这里，“没有场景，没有哭泣。因为天气热，你不能去那里。”。

景是影的通假字，这句话的意思是“站在地上没有影子，大声疾呼没有回音，气候非常炎热，不可以前往”，这里看起来描述的似乎是赤道地区的沙漠。

在沙漠地区，上帝长着一张老虎脸，你品尝，你仔细品尝。

话虽如此，肯定有人认为是过度解读，不如继续和太后斗争一段时间。书上说她“满发戴胜”，头发凌乱，华冠华丽。

有种鸟也叫戴胜，古人见它头上长有羽冠，觉得跟女子头戴华胜的样子很像，便称呼此鸟为“戴胜”。

仔细看看它的外观。你觉得很像埃及法老的画风吗？

你品尝，你仔细品尝。

3.

我不希望你引用这些例子，把《山海经》当成“野生时代的密码”。像一些“红色科学家”一样，你必须把书中的每一个描述都解读为一个含义不同的阴谋论。只是希望你能明白，山海经可能比你想象的还要神奇。

考据这些看似“荒诞不经”的记录到底是否确有所载，只是《山海经》这本“上古第一奇书”的一种读法，它的读法还有很多很多。

正如我开头所说，它是一部古代保存最丰富、最自然的神话资料的古书，是记录中国氏族谱系最古老的文字，是整个蛮荒时代的地理图，是药典，是食谱……无论你对什么领域感兴趣，总能在《山海经》里读到你需要的有趣。如果你是创作者，《山海经》是取之不尽的材料宝库和幻想集。

但除了这些“功用”和“趣味”以外，我们每个中国人来说，《山海经》可能还有些更重要的意义。

本质上，《山海经》是几千年前先辈留给我们的“笔记”。那些用神话视角看世界的文字，是中华民族最初的“精神遗物”。这些对山川、美景、灵异、动物的理解，对生死的超脱，是我们文化内核所独有的。

在当下这个愈发显得混乱的时代，翻开古典，读一读先祖们的“魂”，真的是件很重要的事情。

4.

不过，在读《山海经》之前，可能你还得解决一个「小问题」——如何找到一本版本权威，好读又好看的山海经？

《山海经》作为古籍经典，市面上版本繁多，难以取舍。如果你想有一本真正能在家里收藏，经得起版本研究和时间考验的《山海经》，我建议你做以下选择题:

有没有注音？注音是否按古文正音？配图是否粗糙？有没有把不同体系的山海经图强行放在一起？是否收录了全图？配图和文字是否正确对应？是节选本还是全本？

特别要注意:书中的山海经地图有问题吗？

《山海经》文图不可离分，一本《山海经》要是没有好的插图，那绝对是一个不适合阅读、收藏的版本。

后世的《山海经》插图版本绝大多数是以明代王充的《山海经村图》和蒋的《山海经》为蓝本。

但画着画着就走样了，我放几个图你好好品品。

马申龙闭上眼睛，大概是看不下自己的新发型了。

瞿儒剃了平头，走出了灵童的台阶。

发际线后移，变成中年秃顶，画风连人种都变了。

更让人的挠头的是，不同版本的图还相互打架，公认经典的《山海经》图除了有汪绂本、蒋应镐本外，其他还有吴任臣广注本，日本江户时代的《怪奇鸟兽图卷》也有收入，但这些图由于作者们对于《山海经》的理解不同，就会出现概念打架的情况。

比如“昆仑山”是皇帝下的都城，神鲁武。它神一样的虎身是九尾，脸是虎爪。”“神禄武”。

但是市面上很多版本一次在同一本书里混合多组图片，非常微妙，也很尴尬...

所以，如果这篇文章燃起了你重读《山海经》的兴趣，请务必对照一下刚才提到的几个选择题，重新审视一下你手中或者准备选择的版本。