蒯聩 如何做一个快乐的人 2000多年前“孔老师”已给出答案

原创 杨照 中欧国际工商学院 来自专辑名家智慧

年轻的时候学过古文，很多人的启蒙课是《论语》。刚开始的时候“孔子说，时不时学比较好”，总是让很多人疑惑——每天背背复习考试学习的乐趣是什么？在人们的心目中，孔子是圣人，是可敬的人，是所有人的“孔子老师”，但他不是一个普通人。今天，作家杨钊将带领我们重新认识孔子的另一面:他不是一本正经的老学究，也不是爱“煮鸡汤”的人生导师。这个内心带着叛逆血液的性情中人，以独特的视角看待人生，理解世界，给世界留下智慧和启迪。

总觉得孔子是历史上最被误解的人。表面上看，他被世人尊崇了两千多年，似乎获得了所有的荣耀和光彩，但这实际上是一个“诅咒”——大多数崇拜、赞美、追随他或批评、唾弃他的人，并没有真正了解和理解他。

历史上真实的孔子到底是个怎样的人呢？在我高中时代，有本国学教材叫《中国文化基本教材》，主要介绍的是《论语》和《孟子》。这门课每一则都要背诵和默写。开篇《论语·学而篇》的第一条便是“学而时习之，不亦说乎？”意思是学到知识后按时温习并实践练习，难道不是一件令人心生喜悦的事吗？

当时真的看不懂其中的乐趣，因为这和我的亲身经历完全相反。在大家的心目中，孔子是一个老古板的形象，总是板着脸讲课，培训结束后还被要求把他的语录背下来当作真理。当时我对孔子的思想理论非常抵触，抵制学习的方法之一就是看课外书籍。

机缘巧合，我找到了一本南宋朱熹和吕祖谦合编的《近思录》，然后看了《论语》《左传》等书。我的内心受到了巨大的震动——原来我之前并不了解真实的孔子。

孔子是一个真正有气质的凡人

我对孔子看法的改观要从子路之死说起。《左传·哀公十五年》中记录，有一年卫国发生了大乱，起源是被卫灵公赶出卫国的太子蒯聩想要回国建立势力，他去找外甥孔悝结盟。孔悝拒绝了蒯聩，他一气之下便用武力挟持了孔悝。孔悝的家臣子路闻讯后不顾劝阻，马上赶回卫国与蒯聩当面对质。

他对蒯越大喊大叫，对他破口大骂:“你用这种手段抓住孔密是没有用的。你想要的是他的权力和资源。如果你敢杀孔子，我会立即让他的后代再次成为国王，我永远不会与你妥协。”蒯元又气又怕，派了两个年轻的官员去对付鲁兹，并“用狗打他”。当时，鲁兹63岁，是一个彻头彻尾的老人。《左传》记载了官员与鲁兹的战斗过程。鲁兹死前做的最后一件事就是不留下遗言。取而代之的是，他捡起了在打斗中掉下来的帽子，重新系上了帽带。“君子之死，冠冕不可免。”。

春秋时期，纲常伦理第一条就是“父子之礼”，父子相争是件可耻的事情。子路这样做就是要告诉蒯聩，“你连父子之礼都不懂，我非常看不起你。你可以杀我，但孔子教导我，到最后一刻都要信守礼术。”

鲁兹死后，一个使者向孔子报告，孔子非常伤心。《礼记·檀弓》云:“孔子在中庭哭”。古文中的“哭”不是哭，而是大哭。当时，礼仪教会人们控制自己的情绪，但孔子作为一个终身的送礼者，在72岁时因为鲁兹的去世而受到了不尊重。

看完这个，我深感震惊——孔子不再是书中的“至圣”，而变成了一个感情如此丰富的性情中人。

子路死后，“有人吊者，而夫子拜之”。直到今天，在丧葬之礼中都还存有辈份的礼俗：如果逝者是晚辈，长辈是不可以打理的。而此时的孔子全然不顾礼术，人家来拜他就回礼，沉浸在逝者的悲痛中。

作为孔子的弟子，鲁兹只比孔子小9岁，这是一个复杂的师生关系。重读《论语》时，我拿出关于鲁兹的记载，试图了解鲁兹的性格和他与孔子的关系。

在《论语·先进篇》，子路、曾皙、冉有、公西华四个学生围孔子而坐。孔子说，大家不要总想着我是老师，还是和我一起开诚布公地聊聊志向。子路想都没想就开始抢答，他说，如果有一个中等规模的国家，但运气不好、环境不佳，夹在两个大国中间，倘若它的国君能用我，我希望去这个国家帮他训练军队。给我三年时间，我会让这个国家的人民拥有勇气，明辨是非。

会后，曾Xi留下来，独自问老师:鲁兹志愿结束后，你为什么笑？孔子说:“如果你对你的国家有礼貌，你就不会放过它。这就是原因。”意思是用社会行为规范来治理国家。鲁兹自己也不懂得礼貌和不尊重，但他说三年可以让每个人都懂得礼貌，所以我忍不住笑了。孔子没有否定鲁兹的愿望，但他的笑源于他对鲁兹人格的理解。

子路性格冲动，时常敢挑战孔子。人家国君恭恭敬敬地向老师问政，子路却皱着眉头称孔子的回答“何其愚也”。

一天，孔子听到鲁兹弹吉他。他笑着说，为什么钢琴那么不安，好像有战争的气息？当一些好人听到它时，它到处传播。师兄弟以为孔子恨大兄弟，所以“师父不近路”。孔子得知此事后，一本正经地把弟子叫过来，跟大家打了一个很有趣的比方。他说，你得去别人家，外面有围墙，大门后面有亭子，亭子后面有大厅，大厅后面有客厅，客厅后面有私人内室。就知识而言，鲁兹已经到了客厅，我只怪他对他有更高的要求。而且你们很多人还是外行，怎么能和鲁兹比呢？当这种情况发生时，孔子仍然坚定地站在鲁兹一边。

孔子是个叛逆的盗火者

后世称孔子为“至圣先师”。在我看来，“至圣先师”只是空洞的一个称号，“先师”才是对孔子最大的褒奖。有人质疑，孔子没有老师吗？他是自学的吗？

这要从西周的教育制度讲起。当时官府垄断了学校和教育，只有贵族才有机会接受教育，这种官学合一的现象被称为“王官学”。王官学最重要的是讲究身份，在同宗族系统下的教育体系不存在师者身份。所以，《孟子》里是爸爸教儿子、哥哥教弟弟。

孔子是第一个提倡“无课不教”的人。其实，“无阶级”是对当时教育制度的颠覆和创新。只有有叛逆血统的人才能意识到前人没有做到的事情。孔子与希腊神话中的“火贼”普罗米修斯非常相似，他将原本属于奥林匹亚山诸神的火偷走，交给了人，打破了人与神之间不可逾越的鸿沟。自孔子时代起，个人无论出身如何，都有接受教育和获取知识的权利。

孔子教育的五个阶段:

博学、审问、慎思、明辨、笃行

很多人说中国传统教育是儒家教育。其实孔子所教的不仅仅是一套知识技能来换取工资。孔子教育可以分为“博学、审问、慎思、明辨、践履”五个阶段。

第一个阶段是“博学”，尽可能地“学”；因为“学”是外在和被动的，所以要“审问”，要动脑子，主动去追求知识和能力；第三个阶段是“慎思”，要把不同讯息、资料、知识和能力统合在一起，形成一个系统；“明辨”是指要识好歹，除了对错，还要想到好坏，用现代话说就是要有品位；“笃行”，指的是不能将知识一直留在脑袋里，要去实践。

今天，我们能否落实孔子在2000多年前说的这一套教育思想？我为自己感到羞耻。你在《论语》里看不到孔子自始至终都在举办大班。《论语·先进篇》记录了孔子最大的一堂课，同时教了五个学生。很多时候，孔子的教育是一对一的，因材施教。

因材施教，孔子是个幽默的老师

“仁、义、礼、智、信”被称为“五常”，是儒家倡导的五大基本道德原则。仁是孔孟思想中最重要的道德项目。后世的烦恼是孔子在《论语》中讲“仁”，却没有标准答案。其实，认识孔子的正确方法，就是看孔子对不同的学生回答了什么“仁”。

比如说《论语·颜渊篇》开头三章全都在谈“仁”。颜渊问他“仁”是什么，孔子回答“克己复礼为仁”。要实践“仁”，靠的是自己，要节制欲望和冲动，回归到“礼”的规范下。颜渊接着又问，有没有什么具体的实践原则呢？孔子就回答说：“非礼勿视、非礼勿近、非礼勿言、非礼勿动。”

这四种“非礼”往往被后人误解。事实上，孔子绝对没有要求我们假装没有看到或听到一些事情。前两个“礼”是指需要控制感官，要有一套筛选各种外界信息刺激的原则，要训练自己的感官区分信息和刺激。只有脱离原始动物的诱惑，我们才能享受和追求更多美好的事物。“什么都不说，不动”讲的是与外界相处的原则。这两次“非礼”是孔子最在意的“礼”的精神内核，即“忠恕为一”。用今天的话说，就是要摆脱自我中心主义，要有同理心。如果我们只考虑自己，我们就没有节制或不雅。

孔子会根据每个人不同的性格，不断探索和设计不同的教育方法。比如司马牛最大的性格问题就是说话快，没有耐心，喜欢反驳别人。你身边可能有这样一个人，看起来很聪明。他总是对别人说的话有反馈，但是如果和他相处一段时间，他会觉得很痛苦，因为不管别人说什么，他都会质疑。

所以，司马牛问孔子何为“仁”时，孔子回答说“仁者，其言也讱。”这个“讱”字，指的是说话迟钝，不锐利。用现代话说，有美德的人会慢慢说话，而且不会刺激到别人。司马牛对此表示怀疑，他反问道，言语谨慎就可以称作仁了吗？

孔子说，很难做到。你说话能不小心吗？后世有人把孔子的话解读为“人越刚毅木讷，越接近仁”，其实是过度解读。其实这就是孔子的幽默感，对他来说也是一个很棒的地方:他会针对每个弟子不同的问题对症下药。他故意用文字“修理”司马牛，劝弟子说话要小心。

真性情是孔子最大的个人特点。作为一个了不起的开创者，他有非常强悍的个性，他有叛逆的冲动，他至少开创了几件前所未有并影响深远的事情：创造了老师这个社会身份，改变了学习的意义。

在《论语》的许多对话中，孔子教导他的弟子如何成为一个快乐的人。孔子所说的一切幸福都与学习有关。比如“不如边学边学”，这个“学”不是复习备考，而是把学到的东西付诸实践，转化为实际的成果，这样你会得到最大的快乐。

本文整编自杨照先生在中欧北京校区“聚友汇”活动上的演讲，内容已经本人确认。

原标题:“如何做一个幸福的人，”孔老师“2000多年前就给出了经典答案。”