凶魅 春联小史：既可算命 也可除妖

春贴，粤语人称之为“荡泉”，台湾省人称之为“载淳”，就连生活在朝鲜半岛、越南、日本的人们，自古以来都有除夕在门外贴春贴的民俗，五颜六色，喜气洋洋，表示着对来年幸福生活的殷切希望。

       等等，这不就是春联吗？为什么非要装模作样地说“春贴”呢？

不是所有的对联都叫春联

       顾名思义，春联只不过就是春节时张贴的楹联。正所谓“两句为联，四句为绝”，体制是从诗词格律中脱变而来的春联，张贴时上联在右，下联在左，并极为讲求两联的对仗工稳和平仄相谐。

       显然，春联有时间、载体、体制三种要素，有一不合，就不可以叫做春联。其中最重要的，便是这上下联对，它又叫做“框对”，严格来讲，春联本是不包括横批与门心在内的，更别提“斗方”、春条了。

显然，春联有三个要素:时间、载体和制度。如有出入，不能称为春联。其中最重要的是这种上下联对，也叫“架对”。严格来说，春联不包括横批和门心，更不包括“斗方”和春条。

斗方，可别因为我没当门神，而当了“米缸保护神”，就不认识我了。

把春联和对联混为一谈，在世界上更为重要。传说中的“中国第一部春联专著”《楹联丛话》，就这样吃了苦头。

创作优秀春联的秘籍

既然春联是对联的一种，如果你想更多地了解春联的历史，想创作一些优秀的春联，最好的骗子自然是梁章钜的《楹联全集》。

       梁章钜，出身被纪晓岚誉为“闽中巾卷世家，以长乐梁氏为第一”的书香世家，经史子集，金石翰墨无一不精，其小楷、行书技艺皆可谓登峰造极。

梁章钜手书名联：不俗即仙骨，多情真佛心。        

这个漂亮的学生没有其他爱好，只爱看书。“无论书有多大或多小，这本书都能被彻底理解，每一个字都能以合理透明的方式解决。这个是根，可以实现他的书。你带兵到十万，你一个人做不到；如果你交朋友，没有亲和力，你就不能有一个友友。一定有数百名亲丁的阵亡将士领兵；交朋友一定要有一两种感情和勇气。这就是梁著名的“谬误”——“游刃有余”的读书方法。然而，从梁章钜复杂得可怕的作品的数量和种类来看，他很像一个博物学家，他当然没有按照“精通一”的方法学习。

       《制义丛话》与《试律丛话》是梁氏最重要的着作，这两部书讲的是八股文和另一种科考应试文体试律，它们其实就是当时水平最高的“高考作文写作手册”，但论及影响，“优秀对联写作手册”《楹联丛话》显然还要更胜一筹。

一般认为梁章钜是“对联分类学”的创始人，因为它是一部十二卷本的著作，书名为《故事》、《应志》、《庙堂祭祀》、《鱼雨》、《胜利》、《格言》、《故事》、《婉辞》、《集句》、《杂记》、

       其实这种说法完全是无稽之谈，认为说明楹联掌故的《故事》也是梁氏对春联的分类，又不顾挽词、集句和庙祀、胜迹等根本就不在同一个逻辑范畴里，硬说只是为了写作方便而起的卷名即是对联的分类条目，这已经错得非常离谱了，再要说此书是连卷名都不屑于给一个的“春联”专着，若起梁氏于地下，闻言真不知会做何想。

此后，对联如雨后春笋般涌现，其中最著名的有的《素月楼》、刘的《龙花》等。连梁雨生都“不务正业”，写《古今对联》《古今名联谈趣》等对联。他几乎所有作品的题目都是对联，也就是“熟读唐诗”

       这些联话体着述不仅对春联爱好者功德无量，春联自身的历史也由之眉目清晰了。种种掌故中，最重要的当推春联之“桃符起源说”。

第一副春联其实是政治预言

       这着名的“桃符起源说”像大多数学术假说一样，也是假借一位学术权威的说法开始的，梁章钜写道：

尝一尝纪文达老师的话:应铁始于符涛，张淑萌的“余庆”和“长春”最老。但是从宋代开始，春帖就用绝句，肯定是对立的，写朱的人也不知道是什么时候开始的。

       纪昀，字晓岚，谥号文达。梁章钜的注解断然不会这么没文化，“蜀未归宋之前，一年岁除日，昶令学士辛寅逊题桃符版于寝门，以其词非工，自命笔云：新年纳余庆，嘉节号长春。后蜀平，朝廷以吕余庆知成都，而长春乃太祖诞节名也。此在当时为语谶，实后来楹帖之权舆”。

此后，公元964年的春节，“余庆在过年，长春在嘉节”，成为中国历史上第一副春联。为什么叫“当时的预言”？

       通俗来说，语谶就是指某人当时无意之中说出，日后却应验了的话。后蜀为五代十国时期的国家之一，定都成都，965年春节前后为北宋所灭。末代后蜀帝王孟昶能够广为人知，恐怕更多的原因还是那位给他戴了顶绿帽子的贵妃——后蜀亡国后为宋太祖所宠的花蕊夫人。但因为大家把目光都集中在八卦上，反而很少注意到他的神机妙算完全不亚于“其智近乎妖也”的诸葛亮。

张大千绘刻花蕊夫人像

原因是从圣诞节开始。南宋赵彦伟《山脚下的云》卷三“生辰节始于唐明帝，名钱球节，后改为天长节”。从此，我国有了“圣诞节”，但遗憾的是，明清以来，一直被称为“长寿日”，我国另一个“古有之，不逊于太溪”的佳话就这样夭折了。在的“圣诞节”，即龙春节，是每年农历二月十六日。

       但孟昶未卜先知，提前安排好来年过了新春佳节，就把四川省长传位给吕“余庆”，连宋太祖赵匡胤诞圣节号“长春”都算到了，还专门挑在这一天降宋，这春联中暗藏的玄机，真是深不可测。

春联前身是道家除妖术

春联的前身是道教妖魔化

戴敦邦绘神荼、郁垒图

那么，“始于桃符”怎么说呢？这得从《山海经》中的一段话说起:

       沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼，恶害之鬼，执以苇索而以食虎。于是黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶魅。

早在东汉时期，人们就在自家门上画“申屠”“雷宇”“老虎”的画像，立任涛、挂芦苇“辟邪”。到了南北朝时期，这种习俗基本保持不变。梁宗羲的《荆楚时代》中有这样的记载:“正月初一...桃木板作为家居使用，称为仙木，在家居周围画有两个神。左申屠和右雷宇通常被称为门神。”

       可是自汉至南北朝，民间始终用画着“神荼”、“郁垒”、“虎”的桃木板驱邪的真实原因，当然不是这个荒诞不经的传说，而是渗透到了民间社会最底层的道教符箓文化的影响。

       所谓符箓，源于上古巫觋之术，道教长期传习，创造了千奇百怪的符箓道法。符箓上有各种各样的神秘文字、符号、图画，既可以给人治病，也可以投入河堤溃决处以止水患，用途多得让人瞠目结舌。至于贴于寝门之上驱鬼镇邪，这种骗钱手法，道士们怎能放过呢。

所谓符箓源于古代巫术，道教长期以来一直在实践，创造了奇特的符箓道教。神像上有各种神秘的文字、符号和图画，既能治病救人，又能放入河堤崩塌止水。它们的用途令人震惊。至于贴在卧室门上驱鬼辟邪，和尚们怎么能放过这种骗钱的把戏呢？

千奇百怪的符箓

这种道教魔法在民间固化后，大家慢慢忘记了它的来历，变成了成为俗的习俗。造纸术发明后，红木板被制造更方便、更便宜的纸所取代。

       门神的形象也随着道教色彩的隐祛而产生了重大的改变，若是说唐代出现的道教“赐福镇宅圣君”钟馗形象还深刻反映了这种影响的话，在入元以后迄今最为常见的秦琼和尉迟恭形象中，已经很难看到这种渊源的蛛丝马迹了。

春联得名，猪是最感恩的

       桃符毕竟只是春联的前身，王安石写《元日》，“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”，说明宋人还叫春联为桃符呢。那么，春联这个名称是怎么来的呢？这就是一段和猪有关的趣谈了。

赵翼引用的明清民间流传的一个传说是:“春联的图案来源于明孝陵。当时太祖在金陵，除夕夜宣布门上要加一副春联。毛的亲微之旅以为他在笑。偶尔会看到一个没有人的家庭，但我知道那是一个阉割浣熊的年轻人。《太祖》是一本大书说的:双手劈开生死之路，一刀斩断是非之根。”

       这说的，就是明太祖朱元璋给春联命名的故事。

朱元璋出身低微，最怕别人提起他早年贫贱的经历。所以当时有很多奇怪的禁忌，比如猪不应该叫“猪”，而应该叫“家主”。明代皇家画像中，朱元璋的相貌也极其丑陋，额头、下巴、脸颊凸出，隆鼻如蒜，嘴巴尖如猪，脸上布满黑点，匀称均匀。这就是所谓的“猪相”。

       实际上相貌堂堂，被认为“凤目龙姿，神态英武”的朱元璋对“猪”痴迷到何种程度，于此可见一斑。无怪乎他看到一个屠户，便顿觉“惺惺相惜”，回首平生，“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，真可谓豪气干云，看起来说的是人家，实际上是自况。

历史上第一副名为春联的对联就是因为与猪的这种奇妙关系而诞生的。