中国思想 法国汉学家新书 谈那些挑战欧洲思想的中国观念

从“存在”到“生活”:中欧思想关键词，弗朗索瓦·朱利安著，加利马出版社，2015年3月

        这本书像一部词典：左边是欧洲思想中的伟大概念，右边则是它们在中国思想中的对应词。它阐释了中国和欧洲思想中的关键词，同时强调两者的差异。

比如欧洲人的理性是基于“因果”的概念，而中国人思考的是“势”。“因果”和“势”之间的差距看似微不足道，但其实很深刻，其中有两种世界观的差异。

       这本书的作者、着名汉学家弗朗索瓦·朱利安曾经就说过，在思想之间，互不相干、漠不关心的确比差异更难跨越。在新书《从“存在”到“生活”：中欧思想关键词》中，他以迷人的准确性，使那些非专业的读者理解这样的差异。

朱利安是法国哲学中一个独特的人物。1975年，他从师范大学毕业，并通过考试获得了一个高中教学职位。在法国，这是一个伟大的职业生涯开端。当时他决定去中国，那里吸引他的不是毛泽东思想，而是中国传统思想。

       以其惊人的博学，并逐渐掌握传统中国的伟大作品之后，朱利安本可以满足于做两种文明之间的中介人。但他更进了一步：他持之以恒地将对中国的认知转向欧洲，并以此向我们揭示西方思想中那些让人不假思索的预设。在朱利安的书中，我们很难找到什么异国情调或是东方主义，中欧两种思维方式之间的对话完全是平等的。

法国当代著名汉学家、哲学家弗朗索瓦·朱利安，生于1951年。曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系主任、国际哲学研究所所长、当代思想研究所所长、法国大学协会高级会员。2010年汉娜·阿伦特政治哲学奖获得者。主要作品有《迂回与进入》《自然还是裸体》《圣人无意》等20多部作品。

       在这本新书中，朱利安提出了20组欧洲和中文的对应词，以下是本站摘译的6组，每一组词的第一个都是欧洲概念，而第二个则是中国思想提出的“反驳”。

所有这一切，正如作者自己所说，“重要的是不要转向另一种文化或寻求某种妥协。我很珍惜欧洲启蒙运动的价值观，没有去中国自由思考，因为这不是他们的强项。我去中国是为了让自己以另一种方式活在世界上。”以下相应的概念也可能有助于中国人思考欧洲。

因果性—势

因果关系是所有西方思想的起源。我们不描述眼前的事物，我们解释它们。而且，我们解释的方式是离开事物，以便探究它之外的原因。希腊人曾经寻找“第一原因”，比如上帝；而“原因”和“选择”来自同一个拉丁词根。用理性认识事物是“科学”的基础。

       至于中国人，他们在论理时与其说在解释，不如说是在暗示。这正是所谓的“势”：重要的是我们不再把事物与其发展的方式分割开来。然后“势”的观念也同样用在历史研究中。

中国历史学家在谈论帝国的诞生时，所做的不是寻找原因，而是描述中国社会向某种统治方式演变的整体趋势。在西方，倾向的观念仍然处于边缘，但也许因果模型也有其局限性。

主体的能动性—几之势

在欧洲哲学中，一切都以“我”开始。人应该是“主体”，后者可以思考和欲望，他是一定的主动主体，把自己放在一切的开始。

       中国思想更倾向于从局势出发探讨其潜能。行动的动力不再是“主体的能动性”，而是“局势的潜能”，即“几之势”。

肇事者是有中国特色的人。他们所做的不是制定某种计划，也不是依赖某种“天才行为”。中国的圣贤谋士所做的就是观察有利因素，以便使局势朝着有利于自己的方向发展。

自由—虚待

西方思想被因果关系纠缠，不断反思个人如何摆脱因果关系。我们的理想是停止遵守强加给我们的规则，称之为“自由”。自我主体首先被赋予自由:这是他的第一品质，由此衍生出他的价值。

       希腊人将自由与奴役相对立，并在面对波斯人时肯定了自由的紧迫性，在这之后自由成为城邦和内在的精神生活的理想。中国人没有这种政治经验，反之，他们发展出我所谓“虚待”的概念。

自由意味着有选择，而“白白等待”则相当于消解任何立场。它意味着不做决定，意味着完全“开放”，不遵循任何既定的计划，它使人们不会遭受任何挫折。孔子曾说圣人“不要，不需要，不固化，不要我”。当弗洛伊德解释精神分析学家应该保持“同样无拘无束的注意力”时，他不是隐约预感到了同样的“假等待”吗？

       当然，我们也不该抱有太多幻想：“虚待”同样也是服从于某一种权威。因为在政治中，我们总是在一边或另一边，不采取任何立场则等同于效忠。由此，我们也就可以理解为什么中国士人从来不会正面提出“我控诉”。

正奇数

       我们的政治空间是围绕着对立组织起来的。在雅典，无论是战争还是集会，决定只能从面对面的争论中产生。中国人更倾向于侧面、间接和迂回，即所谓“奇”。在正面对立中，我们互相损毁。在中国，政治批评只能是间接的，不过，中国的文人已经将其发展为一门艺术，这使它变得愈加危险。

中国最早的诗歌理论之一建议人们应该通过意象来传达模糊的含义，以免冒生命危险。我们也可以看到，随着近年来极左思潮的影响逐渐消除，中国共产党是如何从根本上改变自己的。但这种变化是基于自己话语的无声转换，而不是公然唱反调，会让我们逐渐了解它的演变过程。

天启—中庸

上帝的启示及其世俗版的革命构建了西方人对时间和历史的认知:事物总是在他们面前出现。中国人避免时间连续体中的中断，并且倾向于被预定的规则或规范所规范。“中庸”的意思是，变化有其自身的不变性:因为不会偏离轨道，所以一切都会自我更新。这恰恰是中国人敬畏“天”的原因。

       与规则不同，“中庸”不会模型化，它不会做出决定。正因此，中药是一种调理医学，而不是手术。与其同疾病抗衡，不如通过调理保持身体健康。

其他世界空间

       希腊人提出了彼世的概念，并将善、正义和真放置其间……形而上学的一切意义都在于此。他们区分出经验现实的此世和理想性的彼世，由此把世界分为两份。真理永远在彼岸，在极限处，而希腊人对二分法和截然对立的偏好也正是由此而来。

在理论上和历史上，这样的设定都有自己的效果。借助这个设定，知识分子可以作为自主主体和自主形象脱颖而出:面对权力，他们可以依靠这个理想世界。

       不过由此一来，希腊人也就忽视了事物的“间”，也就是所有那些中间事物，后者正因为“间”而隐晦不明。亚里士多德知道如何定义黑与白，但对灰色他就束手无策了。因为“居间”就其本性来说没有自在：它没有本质。不过，世界的生机、呼吸的流动正是穿行于这未被规定的朦胧与模糊。“间”这个象形文字很好地说明了“居间”的观念：在两扇门之间，月亮的光芒穿越而过。