荀子为什么不入孔庙 古时荀子为什么会被赶出孔庙

荀子作为先秦儒家的最后一位集大成者，对孔孟思想进行了扬弃和创新。在山东尼山学院举办的“荀子公开课”上，中山大学教授杨讲解了荀子思想与孔孟思想的关系。”在实践伦理层面，从理想人格、义利之辨、移风易俗等几个方面进行梳理。，我们可以清晰地理解荀子思想对孔孟思想的扬弃和创新。所以，无论后来是推崇还是贬抑，荀子的儒家本性都不会被破坏。"

可能是，也可能不是

按照杨的说法，理想人格是儒家最追求的，但孔子、孟子和荀子的理想人格有所不同。

君子是孔子的理想人格。在孔子看来，像“施于民，助于民”这样的人已经是很高的境界了，连尧舜这样的大圣人都做不到，而君子则应该是“德者，欲立者，欲达者”。他想站起来，让别人站起来，他想让别人工作，所以他可以成为这样的绅士。

然而，它不同于孟子和荀子。

圣人是孟子的理想人格。孟子认为“人人皆可为尧舜”，即理论上人人都可以成为像尧舜一样的大圣人。

荀子的理想人格其实是圣人。荀子认为“图之人可于”。所谓“屠家的人”，是指走在路上的普通人。按照荀子的观点，即使是路人A、B，也可以通过良好的教育成为大禹那样的圣人。

从观点和论证方式来看，孟子和荀子的话并没有太大的不同。

且看荀子如何分析。荀子认为“每一个禹都是一个禹，他是义的，是义的。”大禹之所以能成为大禹，是因为他有“义、义、义”的品质。“义和义”可以理解为义和道德。那么普通人怎么能成为大禹那样的圣人呢？荀子也说:“然而，仁、义、法皆可知，皆有可能。但是，应用它的人也有知义知法的素质，他们都有行义的工具，但他们可以是余明。”在荀子看来，普通人也有“知”和“能”两种能力。如果他们有“知”，就能明白仁义道德是好的，这是一种资格；有“能力”就有践行仁义道德的能力。显然，荀子认为，普通人若有“识”和“能”，就会有“知义法之质”和“有义法之能”的能力，从而能够理解和践行“义法之能”，当然也就“可于”了。荀子在这一部分的论述与孟子的“知行”说并无不同，只是用词不同。

显然，孟子认为“人人皆可为尧舜”，荀子也持类似观点。然而，这只是一个理论上的讨论。从事实或实践层面来看，每个人都能成为尧舜吗？荀子的观点不同。荀子说:“画它的人可以笨拙，但它是；屠家的人可以尴尬，但也不是不可避免。”也就是说，“屠的人可以是禹”在理论上是没有问题的，但并不是每个人都能做到。在这里，荀子还特意打了个比方，“遍游天下足矣，但天下无一人能游。丈夫，匠人侬家，从来不会做同样的事，但也从来不会做同样的事”，从而说明了“你能做，不一定你能做”的道理。

荀子也认为“虽不可为而不为”，虽然不可能让每个人都成为大禹那样的圣人，但也无所谓，也不妨碍每个人都想成为大禹那样的圣人。这种说法和这种想法与孔孟一致。

后世思想家对孟子、荀子的思想也有一些评价。比如清代学者戴震就认为荀子的“涂人可于”和孟子的“性善论”根本不矛盾，可以互相发明。清代另一位学者陈礼认为，既然孟子说“人人能想到尧舜”，那么荀子为什么要把尧舜改为大禹呢？含蓄地说，它们在理想人格的测量标准上是一致的。

杨说，综合分析，孔子以君子为理想人格，孟子、荀子以圣人为理想人格。如果把孟子和荀子的相关论述放在一起观察，差异并没有想象中那么大，尤其是在不考虑其本质的情况下，他们对理想人格的表述和对道德内涵的解释基本一致。

在正义之后，我们将追求正义和利益

杨说，“义利之辨”也是儒家实践伦理的重要内容之一。

《论语》说:“子少言利”。在“义利之辨”方面，孔子的观点是“君子在义，小人在利”，即君子要“思义于上”，把道德放在最高位置。

说到孟子和荀子，他们在这方面的观点相似度也很高。

《孟子·惠亮·王上》是《孟子》的第一章，清楚地表明了孟子的义利观。据记载，孟子千里迢迢去见梁，意图激励梁实行仁政，两人之间有一段精彩的对话。当梁开口时，他问:“如果你远道而来，对我的国家会有好处吗？”孟子回答说:“大王为什么要讲利？也有仁义。”显然，在义利关系上，孟子认为义要先于利。孟子也从反面论证说:“欲利后义，不可利也。”如果你先占了便宜，不注重道德而看重它，你不全拿，你不会满意。

你想义无反顾吗？不是，孟子提倡义利结合，既要德，又要利，也就是所谓的“无仁而留亲，无义而后君”。

后人黄宗羲认为“无仁者遗亲，无义者而后君”这句话非常重要，“孟子七篇以此为心”，也就是说孟子的所有思想都是在这句话的支配下发展起来的。

荀子对“义利之辨”的表述基本相似。荀子认为“先利后义是光荣的，先利后义是屈辱的”，这一点和孟子完全一样。

同时，荀子还认为“人物兼备”，也就是说，在荀子看来，遵循道德和追求财富是每个人都具备的两个方面。这不就是义利结合吗？

荀子进一步解释“聚弃义为贼”，那些为了维护利益而违背道德的人可以称为大盗。

推而广之，荀子认为“仁义之胜者为治天下，仁义之者为乱世”。在社会治理中，如果人民对正义的追求胜过对财富的追求，那就可以称之为治理的天下；如果对财富的追求超过了对正义的追求，那就是一个多灾多难的衰落时期。

杨说，荀子的“义利观”也是以义为原则，也讲究先义后利，目的是追求义与利并重。总的来说，荀子和孟子在“义利之辨”上有许多相似之处。

改变习俗，不擅长礼仪和音乐

杨说，孔子、孟子、荀子都非常关心移风易俗。具体怎么实施？每个家庭都有自己的阐述。

先看孔子的观点。孔子在《论语》中说:“君子之德，是小人之德。草上的风，会憋”。孔子认为君子之德如风，小人之德如草。草一旦遇到风，肯定会掉下来。此外，《孝经》记载了孔子的另一句话，“移风易俗不擅乐；还有一个很有名的说法就是，不把人民的规矩立起来，就不要擅礼。

思想观点上，孟子取孔子第一句，荀子取孔子第二句。这两句话属于实践伦理学的范畴。改变风气和习俗是非常重要的。如何实现它们？要靠礼仪和音乐文明来改造。按孟子的话说，“仁不如仁，善不如教。”意思是仁的话不如仁的声音受欢迎，好的政治不如好的教育受欢迎。正是启蒙对于“移风易俗”的重要性。

荀子主张“移风易俗”，以教化的方式使百姓能够和谐相处。

《荀子乐论》说，“乐师、圣人皆乐，惟能以善于民。他们正在感动和改变习俗。所以王导最早是用礼乐造福百姓。”音乐是圣人喜欢的。为什么呢？因为能对人的心灵有好处，使人的心灵向善良的方向发展，而音乐感人至深又能移风易俗，古代先贤建立了良好的礼乐文明体系，使人能和谐相处。

特别是《荀子乐论》强调人性，说“移风易俗”，“人生静，天之性也。感物而动，性欲也。事知人知，好恶便形。”同时也讨论了“宁为乐，豁达，以礼养人，耳目聪明，血脉平和，移风易俗，世道更好”。显然，荀子认为音乐可以让人心情舒畅，改变社会风气和风俗。因此，礼仪与音乐的结合可以使社会稳定。

杨认为《荀子乐论》中的词与《礼记·乐记》中的词几乎相同，只是偶尔有些词不同。所以说荀子的“人性论”，我们也会觉得和《礼记·乐记》应该有一定的联系。古今许多学者对荀子乐论与《礼记·乐记》的关系进行了深入研究，成果众多。特别是孔子主张“克己即仁”，“仁”与“礼”要很好地结合起来。后来，孟子发展了孔子的“仁”，荀子发展了孔子的“礼”。可以说，礼是荀子思想中极其重要的一部分，是弃孔孟思想之后的重大创新。

尊荀贬荀，何不整合孟训

杨说，还有一个大家可能很感兴趣的问题:既然荀子和孔孟的思想有这么多相似之处，为什么他们在思想史上的命运和孔孟截然不同？

其实在汉唐时期，孟子和荀子是并列的同名同姓。比如《史记》把孟子、荀子列传放在一起，《孟子·荀卿史记》就是孟子、荀子的合传。当然，这篇文章不仅记载了孟子和荀子的故事，还记载了道家、墨家、法家、阴阳家的12位代表人物。

在唐代，韩愈也认为孟子和荀子是并列的。

宋明以后，孟子的地位越来越高，荀子受到的批判也越来越多。“二程”程潇认为荀子之所以不好，是因为他提倡“性恶论”，程潇的观点在当时的影响可想而知。朱还说，你不必关注荀子，只需关注孟子的“性本善”。然而，宋明理学在斥责荀子的同时，借鉴了荀子的思想。在讨论人性时，宋明理学提出的“性情”这一最基本的范畴之一，来源于荀子的“性恶论”。

这段时间，荀子也不是没有受到表扬。除了祭祀孔子，孔庙和文庙也有祭祀制度，包括祭祀四对、十二哲、圣贤、儒家等。其实荀子是在北宋1084年进入孔庙的，但是在明朝嘉靖年间，荀子却在1531年被赶出了孔庙。

那么，荀子为什么被赶出夫子庙呢？在理学看来，荀子做错了三件事。第一，孟子讲“性善”。荀子为什么一定要讲“性恶”？第二，荀子教的两个学生，李斯和韩非子，都是法家的代表。第三，荀子写《非十二子》，批判十二子。说别人被批评很容易。为什么要把子思和孟子一起批判？

尤其是晚清时期，尊荀子和贬荀子一起出现。在批评荀子的声音中，谭嗣同的观点最为著名。在《仁学》中，谭嗣同说:“故常以为过去两千年的政治，秦征也是盗贼；两千年来，寻学也是故乡的心愿。”激烈的言辞可见一斑。

尊勋的声音也很多。王中认为荀子对于儒家思想的传承非常重要，六经都是荀子传下来的。编撰《古今三代秦汉三国六朝志》的闫科军也专门写了一篇文章，主张恢复荀子进入文庙的资格。章太炎认为孔子是至圣，孟子是次圣，荀子是后圣。

郭沫若认为荀子是集大成者，既集先秦儒家之大成，又集百家之大成。

杨说，最近，“孟荀一体化”成为学术界比较有影响的观点。

本文作者于

文章选自《大众日报》2020年11月24日第8版《文化》。

本文是杨先生2019年9月21日在山东尼山书院荀子公开课上所作《从扬弃到创新:荀子与孔孟的异同》一课的主要观点。

结束