英诺森三世 十三世纪的几代教皇被法王“囚禁”，连教廷都迁到法国了。

在中世纪教权影响达到顶峰之时，教皇英诺森三世认为教会的权柄来自于天主的恩赐，世间一切权力均应服从于教权，教皇是“独一无二”和“全然神圣”的。然而，强极则辱。就在他死后的两百多年时间里，教廷势力一落千丈，教皇甚至沦为世俗君主控制和摆布的傀儡，其中最典型的就是下面要讲的这个故事。

1294年，出身于贵族家庭的卜尼法八世接任教皇。他不满前任教皇的软弱，立志以英诺森三世为榜样，以信仰之名到处横征暴敛。然而，这时的西欧，封建制的胚胎渐渐褪去，王权集中的趋向日渐明显，国王需要更多的税收以加强自身的力量，以招兵买马，开疆扩土。握有大量土地的教会自然成为君主们觊觎的“肥肉”。

这个时期，法王腓力四世宣布禁止财富外流，并公开对教会地产和神职人员征税，这引起了教皇卜尼法八世的愤怒。1296年，他发布敕谕，重申神职人员及其所享有的地产无须向世俗君主交税。但腓力四世显然对此不屑一顾，1301年，一名主教拒绝交税，被腓力四世逮捕并欲以叛国罪处以极刑。卜尼法八世得知此事后，勒令法王放人，并再次发布敕谕，宣布教皇权威不可僭越，任何人都有无条件服从教皇旨意的义务。腓力四世当众将敕谕烧毁，表示“除了上帝，君主的权力是至高无上的，其处理世俗事务的权力绝不受其他人的干扰”，并坚持将那名主教处以极刑。卜尼法八世恼羞成怒，愤然宣布对腓力四世采取“绝罚”，开除其教籍，并呼吁所有天主教信徒都有义务消灭腓力四世这样的“悖逆者”。腓力四世自然不会甘心就戮，但他知道，如果在罗马和教皇正面交锋，自己占不到一点儿便宜，只有想办法把教皇弄到法国才能进行有效的处置和审判，彻底打败这个对手。

1302年，经过精心策划，在一次晚祷会后，被腓力四世雇佣的数十名壮士一拥而上，将卜尼法八世“绑架”到法国接受审讯。早已在三级会议中做好铺垫的腓力四世，历数从当选教皇开始卜尼法八世的种种“不合法之举”，甚至包括异端、腐败、圣职买卖等，并在审判之后，将其关押起来。虽然卜尼法八世不久就逃回了罗马，但这却是这位心高气傲的教皇经历的奇耻大辱，之后不到一年时间就一命呜呼了。

卜尼法过世后，继任的教皇本笃十一世不到一年也过世了。在法王腓力四世的控制、干预下，1305年，罗马教廷选举法国波尔多大主教、法国人克力门五世为教皇，同时废除了卜尼法八世关于教权至上的敕谕，承认教会无权干涉君主对行政事务和世俗事务的处置，并将任命法国境内主教的权力自愿让渡给腓力四世。但法王并未因此满足。1309年，腓力四世索性强迫克力门五世将教廷从罗马迁到法国的阿维尼翁。

此后直至1376年近70年的时间内，天主教会的五任教宗——若望二十二世、本笃十二世、克力门六世、英诺森六世和乌尔班五世，也都在这里“就职”，为法王所操控，无论是教宗选举、枢机会议，还是教义解释，全都要经过法王的同意，直到格里高利十一世时，教廷才得以重新回到罗马。这就是基督教史和法国历史上著名的“阿维尼翁之囚”。这个时期的教廷，无所顾忌地兜售赎罪券和公然进行圣职买卖等行为，使其所代表的“至公至圣”的宗教形象愈来愈遭到质疑。教权得以与王权分庭抗礼的时代已一去不复返了。