涂山氏 禹娶涂山氏究竟在何处

大禹是中国古代既有神话传说又有史书记载的英雄，是原始社会最后一位君主，是历代尊奉的“尧、舜、禹、唐”先贤之一。他与涂山石结婚生子，但为了治洪水，“三次不进就回家”的无私精神一直深入人心，广为人知。但是土山在哪里？历代都有不同意见，不能一致。为了解决一个几千年来的文史大案，有必要找出这个具体的地址。

1.世界上有这么多土山

唐代的《苏演义》说:“土山有四将:一将收，禹州有二将，濠州有三将，宣州当涂有四将。”这四种说法，以现有文献为基础，各有依据。

会稽土山:最早见于赵晔的《吴越淳王秋月武玉外传》和袁康的《越觉姬叔地传》。赵和袁都是东汉时期的会稽人。前书曰:“瑜未出嫁，先去土山，恐黄昏失制。”。俗话说，‘如果我结婚了，我就得回答。’于有九尾白狐...俞因为和涂山结婚而被称为。出书后，地址更加真实:“涂山，于出嫁的那座山，也去了县城三十五里。”

禹州土山:最早见于《东汉县志》，袁家源《土山寺碑》引《东汉县志》:“土山在巴县江州。”《后汉书·郡国志·郡国五郡·江州》也引西杜金前注《左传》:“巴也有土山和土山。”西晋昌渠《华阳国志》一:“虞嫁于土山...今江州土山也。”江州是今天重庆的古称。

漳州土山:最早见于西晋杜前注《左传·哀公七年》:“王公在土山，持玉帛者天下。”杜注:“土山在寿春东北。”《宋乐史》中也有记载，太平玉环、濠州128年，凤阳府怀远县19年。“土山在怀远县东南八里，高213尺。山前有于慧村。”苏轼《土山·濠州》诗曰:“川锁支、蕲水之河犹浑，地理骨犹存。苏素已入黄熊寺，武玉仍对后侯村。”四句话分四个典故:喻锁吾、、、、、牛郎织女有意于嫁给涂山石。

九江当涂土山:北李玮道源《水经注·姜水》云:“江州土山有于霞寺和后土寺；九江当涂也有。”《后汉书·郡国志·扬州·九江郡》:“当涂”，唐理贤引用《帝世纪》说:“涂山，于慧的属国。”又引应劭曰:“山在当涂，左传木有”图山之会。“据安徽当涂介绍，汉县位于九江县境内。以江北濠州土山命名。金登基后，江北流民南渡，华侨却立当涂县。它位于太湖和宣城两个县之间。隋入当涂于湖中，县衙迁孤树，当涂故城弃于宣城。所以，所谓九江土山和宣州土山，都是以江北濠州的土山命名的，其实指的是一个地方。所以，素娥所谓的“土山有四”，其实只有三个。但是，素娥还是漏掉了两点，具体如下。

于在河南偃师与涂山石成婚:《汉武帝史》:“春正月，我为家幸。圣旨曰:‘我用华山，至于中岳，见夏后母石，被驳。’”师姑引用应劭的话说:“生而母化为石”；引应曰:“嵩山下。颜师古注曰:“洪宇智水，通于追源山，化为熊。涂山石说:‘要付钱，就来听鼓声。余跳过石头，没打中鼓。涂山石，见郁芳受不住，羞而去。在嵩山脚下，它变成了石头，方圣奇诞生了。于说:‘我的儿子！这块石头突破了北方，诞生了。详见《淮南子》。”据此《淮南子》无此一段。《隋朝子》中也有类似记载，引自清马休《演变史》第十二卷，但没有“余跳石失鼓”的细节，可能是根据《淮南子》而来。”图源山”唐代属河南卢氏县，宋代并入偃师县。这座山位于今天偃师县的东南部。因为山路险要，每十二首歌就回收一首，所以叫《追远》高松山”，即中岳嵩山，是世界上被称为“母石”的土山石化石遗址；然而，涂山石却在离化石嵩山还有一段距离的偃师追源山给余送去了晚餐。此外，清代经日阙《说歌》有四云:“太史南麓张相公庙稍东，为母石，在崖下。悬崖陡峭。有价值缺失的地方，你会坐成一排，你的牙齿会排满鹅。就山地而言，它很突出。被山体滑坡覆盖，并作为母亲流传下来，这个名字很古老。石方正有三十英尺厚。西部有像楼房一样的工厂，可以容纳几十个人。如果你把一块石头放在北方，你会得到一个平坦的座位，那些鼓吹“石头砸碎北方”的人也会。就像一条裂缝，古老的蟑螂被填满了，全身都是蝎子。苔藓非常厚，又高又陡。”同书第二十卷说:“邵毅寺在少室山东。相传是启之母涂山石的妹妹，与启庙同时修建。唐高宗下令重建它。”据《邵毅寺》记载，有初唐杨炯题写的碑文。

安邑夏县嫁涂山石:李道源《水经注·涑水》:“安邑，杜愚也。于嫁给了涂山石，错过了自己的国家，搭建了一个期待的平台。如今城南门口，台基犹存。”金启《十三州志》云:“夏雨台在夏县西北十五里，于娶涂山石之女，误国，筑台盼之。如今，城南门口的站台基地依然存在。夏静和夏洛的书云:安邑土山石台，叫清台，上面有一座庙。”据:安邑为禹的都城，县属河东县。北魏为安邑县，安邑分为两县。后来北安改为夏县；隋改南安邑为安邑县。

2.考察《诗经》中的“两南”地区以辨土山氏籍贯

上面引用的于嫁给涂山石的俗语有六种，都不属于先秦文学，先秦文学中包含涂山的俗语也没有指明在哪里。如《左传·哀十年》:“雨荷王公在土山，持玉帛者天下。”不仅没有说土山的具体地址，而且作为“诸侯”的土山也不等于已婚的土山。《鲁语下的官话》:“昨天，禹把神仙带到会稽山，后来冯峰来了。杀啊杀啊，它的关节就是专车。”连“土山”二字都不涉及。但根据以上两种史料，袁珂先生认为:“照此，土山必记山。”我不知道它是什么。

屈原《田文》:“瑜之力，贡献功德，救得大地，得土山姑娘，却传太桑？”可惜历代《楚辞》注家都没有落实“太桑”的称呼，王逸、洪兴祖都避而不谈。最出名的是详博蒋济，他引用《世纪》:“涂山石是晕倒在太桑的旷野里。”引用《泰康迪记》:“土山Xi角，泰桑地。”泰桑的具体地址还不得而知。

只有《吕氏春秋·寅初》:“余兴公见涂山之女，余游省南部，未遇。涂山的女儿在涂山的阳中做了她的妾侯钰。女人在唱歌，歌里说:‘在等人！’石狮最开始是南方口音。周公和召公想当然地认为风，认为“周南”和“南方”。它确实给我们留下了考证的线索:如果关注“南音”，考察“二南”的地理范围，就可以剔除“土山石”的大部分学说。

朱的《诗传》卷一《序》解释“二难”，说:“而周公在国中央，而宣为诸侯，故德化为大，而南方诸侯国，在江、庹、汝、汉之间，皆自从化...那些报道他们赢得的国家的人夹杂着南方国家的诗歌，而那些称之为周南的人...赢得南方国家的人。周、赵尔公的封地在故地，即岐山杨、高、冯一带。周公执政期间，召公游历了南国。在“周南”获胜的国家，它只是“与中国南方的诗歌相混合”。比如《汉光》明确写了汉江流域；真正的南音主要在赵南，即宋代的兴元府、靖西、湖北。据《宋史·地理志》记载，兴元府由理州路管辖。南宋时，澧州道治三州十二州，治大安、天水两军。大致在陕西南部和四川北部。京西路在宋代分为南北路，南麓治襄阳府及邓、隋、金、方、军、应、唐、广化军。北路治河南、颍昌、怀宁、顺昌，郑、滑、孟、蔡、汝、信阳军。其范围为“东接乳英，西接陕西，南接韩影，北接河津”。镜湖南路自绍兴起分为南北两路，辖江陵、德安府，湖北、府、定、李、夏、岳、桂、陈、袁、荆，荆门、汉阳二军，覆盖湖北大部分地区和湘北。

从上面可以看出，“两南地区”不包括浙江会稽、濠州、寿春、当涂、安徽宣城，山西夏县、安义。至于偃师，虽然属于北京西北路上的河南省，但也属于西京洛阳县蓟县。应该是属于“汪锋”而不是“二南”在十五国风中，“南音”主要在京西南路。

清代王夫之《诗经》中说:“陕南为，南阳、项、邓、承天、德安、广、黄、汝、郢为己有。陕西南部叫“召南”，现在汉中、上虞、兴安、彝、彝、顺庆、保宁都已经是了。”其中，“商洛”是指陕西省商州市洛南县，洛水位于四川和陕西之间。此外，陈乔宗的《朝鲜诗歌遗产考》中说:“《楚辞集》:‘南阳在汉水之北，南郡在汉水之南’。”胡政时说:汉南县，今湖北省荆州地区荆门州，襄阳、市南、宜昌。南阳，今河南省南阳府汝州。《周南》诗曰“汝坟”，其东北境及汝。说“韩光”、“江永”的，去的是西边的韩，南边的。《召南》诗名“江佗”，西北归蜀，东南归南郡。关于“周南”有南郡之东和南阳之东；“赵南”西起南郡，西至巴蜀。”王、说的大致一致，但没有包括洛阳县的“偃师”。此外，《汉书》颜师古引《淮南子》、马进《史燚》引《隋朝子》只说宇通朱元山，让土山石送饭，见雨花担羞，化松山为石。这是在土山嫁给土山师后的控水，但不能证明嫁给土山师是在《篆》中。土元山和土山毕竟是两码事。

通过上述对“两南地区”的考证，可以排除禹在会稽、濠州、当涂、偃师、夏县等地娶屠山石的五种说法，只剩下江州。

3.于和涂山石是江州最有根据的

巴蜀包含在所有引用“两南”地区的理论中。如果仅仅依靠这一点，很难避免“孤证”的嫌疑。因此，“江州论”的可信度肯定还有其他确凿的论据支持。

从俞籍贯证明:《史记·夏本纪》未载俞籍贯。而寿介的《史记正义》则引用了四篇史料来解释:“帝姬曰:‘父妻修身，见流星渡筏，梦逢意，而吞神珠薏，生于。有名有姓，人物密集，长九尺二寸，也是土生土长的西方人。".....杨雄的《蜀王本纪》说:‘广饶县、文山县的玉本，也生于石牛。’“括号”表示:“石牛山在汶川县，茂州在县城以西73英里。”《华阳国志》上说:“今天，彝族人一起扎营种地，方不敢居住放牧，至今也不敢放生六畜。”此外，郦道元《水经注》中还说:“禹出生于朔州广饶县村。”据汉武帝元丰二年，分置蜀郡北境，置汶川县。皇帝宣帝节于三年并入蜀郡。三国蜀、西晋时，文山郡复位，唐朝改为毛州。也就是今天四川的北川广饶县、汶川、毛文羌族自治县等地:汉书县广饶县，北周改为汶川县，隋唐以后都属于毛州，也就是今天四川的汶川县。。他说，大禹的籍贯是今天四川省汶川县石牛村，但似乎没有其他人。《五帝史记》:意思是黄帝“有两个儿子，然后有天下:一个是宣昊，是为庆阳，庆阳坠河；第二个是昌邑，就像生活在水里。昌邑娶蜀山婢女，生于列文...为颛顼帝。”夏本纪也说:“于霞，本名温明。禹的父亲叫鲧，鲧的父亲叫颛顼帝。”明知于的曾祖父常益也娶了蜀山的女儿。唐司马贞《史记索引》:“与若水皆在蜀，即封国。”《水镜》云:“水出若水，东南为若水，南为杜琼，东北为庐江，至竹堤县。“这第二水是舒的。”由此可见，他的曾祖父和曾曾祖父都是封国于蜀，所以俞出生于蜀，有其自身的渊源。张守杰《唐史正义》引《华阳国志》《十三州志》曰:“蜀始于民为帝之时。黄帝欲为子娶涂山石，子孙皆封。”所以元代贾元的《土山虞庙题记》说:“虞不是蜀人，生于蜀，嫁于蜀。古今人情相隔不远。引江之战，必经此门，惟信可凭。”“也有说蜀土山是从黄仁征来当国君的，他还是土山国的时候，也征过。”“到目前为止，洞叫土洞，村叫土村，滩叫柘府，石月开他妈。”明代曹边的《重修土山禹庙碑》中说:“龙门挟其下，土洞立其左，盖陈奇右之滩。当初就像是古代涂山国的紫禁城。”王庆时珍的《蜀易道季承》中也说:“初九初一，饭后，我游涂山。林升从昌说禹娶了土山，贾贵是云，即江州土山也，有禹庙、庙……”《累游录》中说:禹庙后殿如裘毯，侍卫为夷人，云为禹府翁。乘船经龙门登陆。对于那些在龙门的人来说，河边的石头被打断成了一扇门。常说龙门雄伟，巴人说弄堂雄伟。”从金代常渠的《华阳国志》和北魏李道元的《水经注》记载，江州土山有于霞寺、后土寺，唐代有诗人寇巴、白居易。明代的傅广斋、、吴、张；清代有刘慈、石玉立、顾汝秀、龙、张敦和、、王二建、、王梦庚、何等。他们都游览了重庆土山，留下了许多诗歌。总之，大禹生在蜀地，嫁在蜀地，又有家族传统，所以比较合理。

从大禹治水的经验来看，证明了《夏本纪史记》:“十年间，于东皇帝巡猎，被夺而崩。受益于世界。守孝三年，有利于帝之子起。”裴琦《史记集》引皇甫谧曰:“百年之老。”向后推时，于年近九旬登上皇位，巡猎十年后崩。崩溃三年后，他成为了皇位。据之前引用的《春秋》记载，“禹30岁未嫁”，与涂山石结婚时已三十多岁有了孩子，不可能在会稽与涂山石结婚。因为据《史记》记载，虞主九州，即纪、焦、清、徐、杨、荆、虞、梁、雍。会稽属于扬州，但《史记》在描写“扬州”时，只提到了栗鹏和真泽，而没有提到会稽。有“道九三”:、齐至景山；户口，雷兽到太岳；柱子，分析城市到国王的房子；太行、常山至碣石、西店、朱妮、鸟鼠至太华；熊耳，外方，桐柏以负尾；从南宫到景山；内到大；文山到衡山。这九大山系都没有提到会稽山和浙江山。“引九川”指弱、黑、河、焦、河、焦、淮、卫、罗，不涉及浙江。可以看出，大禹这次只是在帝位后去了惠济寺，但去后不久就崩了，埋了惠济寺。小凯此时已经六七十岁了。他怎么会嫁给涂山石，在惠济生孩子？《吴越春秋》和《越绝书》明显是附会传说，经《史记》校勘。此外，其他文献，如《水经注·浙江水》、南梁孝义《金律子》卷一、《泰览》卷一七○引《风俗通》、刘明嵇《薛飞录》、《古今图书集成·妙典》卷五、钱清雍《录元丛话》卷三等。，都只包含了禹庙和禹点这也证明了会稽和大禹的关系主要是因为会稽在那次会议中的崩葬。《国语·鲁语》:“昨天，禹派一群神仙到会稽山，后来冯峰来了，禹杀了宰了，关节是专车。”很显然，这也是我在慈悲后巡视就职会时所做的。由于《史记·夏本纪》记述了禹治水的丰功伟绩，舜便与禹、商议国事，并记述了禹的功绩。只有当“帝舜举荐禹上天，他是继承人”时，他才做到了“天下皆是的声乐，这是山川之主”，然后他才能“派一群神仙去惠济山”；只有经过怜悯，他才能杀死像冯那样不听话的王子。虽然这里面夹杂着神话，但阶段信息还是可以从神话的历史进程中看出来。

至于濠州或当涂土山，《左传·哀公八年》只载“土山何宇王公，持玉帛者天下。”杜预注“在寿春东北”。后人关于濠州当涂土山的记载，都源于此。既然以上史料证明，禹即帝王，以前从未到过会稽，而九江又是长江与九溪交汇的地方，那么来到九江郡濠州“团结万国”“拥玉抱丝”的诸侯，显然应该是治水成功的庆典，或者说是治水工程的最后阶段。据《史记·夏本纪》记载，禹治水成功后向舜报告:“欲嫁涂山、，欲生子嗣不能生子嗣，使其能成为水土成就。”《正义》解释说:“余馨会在第四天结婚，去水，然后开始，不开始，我就不能被点名，这样我就可以成为一个水土功德。”可见，娶妻生子是治水之初，而九江土山遇诸侯是最后阶段，显然不可能在九江濠州土山成婚。正如袁家元《土山玉庙题记》所言:“王侯之贤在土山，九江郡当以贤。”《通鉴外记》中也说:“禹娶了土山之女子，南巡狩会在土山。如果是，结婚生子，然后南巡，然后南巡，然后成为诸侯。在这里结婚，就会在那里，顺序很清楚。会稽是大臣的地方，或者说是埋葬的地方，所以叫禹点。”所以，杜预注《左传》“回宇王公在涂山”非常准确:“涂山在寿春东北，今有于慧村。”不过，他注意到“江州土山”却说:“巴基斯坦也有土山并娶了土山。”

总结一下:土山，江州是于嫁给土山氏生子的地方；濠州土山，是于水之完成之前召开诸侯大会的地方。会稽土山是游王座后于的葬地；偃师的山不叫土山，是土山师婚后帮余送饭，偶尔看见余化为熊离开的地方；夏县是禹的都城，但它是蜀的故乡，没有土山。

作者简介:熊度，重庆工商大学教授，重庆市郭雪学会巴渝文化研究会学术顾问。本文原载于《重庆大学学报》2002年第5期。经作者授权出版。

为让更多社会力量参与文物保护志愿服务，树立联盟意识，扩大联盟形象，在联盟成员单位内部形成相互学习的氛围，加强经验交流，学习先进的文物保护组织活动和优秀的志愿者事迹，特别是一些常见的文物保护方法，对发现的一些破坏文物的不良行为进行宣传和呼吁，联盟组织内部专门建立了微信微信官方账号宣传矩阵。

弘扬正能量，揭露破坏文物、

让社会了解志愿者在文物保护中的艰辛和文物保护的重大意义。

-

微店:重庆老街《老重庆记忆路书》——史上最全的重庆老街路书；老重庆年鉴、明信片、重庆老街帆布包等。

欢迎和我们一起做文化遗产的搬运工

如果你想转发你的朋友圈并点击一个